Tecnologia e Educação: uma relação possível?

O filme é Matrix (1999), de Andy e Larry Wachowski, e retoma uma problemática característica das relações entre homem e máquina na história - o conflito.
O cenário é aterrador: as máquinas inteligentes (AI) tomam o controle do mundo e, para sobreviver, começam a se utilizar da energia vital humana, pois sua fonte de energia fora inviabilizada depois que os homens detonaram seu arsenal atômico na tentativa de bloquear a matriz energética das máquinas - o Sol.
A partir de então as máquinas começam a "cultivar" os homens em cápsulas, para deles extrair energia - estes se transformam em baterias, em objetos que garantem a sobrevivência desse "Frankenstein" moderno.
Com todas as ressalvas necessárias, pois se trata de uma obra ficcional, que relações poderíamos construir entre o universo da ficção retratada no filme e o nosso universo atual, permeado por essas relações conflituosas entre homens/homens e homens/máquinas, ampliando essas discussões para a prática pedagógica dos professores em seus espaços educacionais? Afinal de contas a tecnologia ajuda ou prejudica o processo de ensino-aprendizagem efetivado em sala? Seriam as novas tecnologias informacionais e comunicacionais a panacéia para a solvência dos problemas enfrentados pela educação?
As respostas para estas e outras perguntas que possam surgir no decorrer deste debate devem servir como norte orientador e mediador das possíveis relações a serem travadas entre homem, tecnologia e educação no mundo atual.
Um bom começo seria explicar como entendemos cada elemento constitutivo da problemática que ora se apresenta: homem, tecnologia e educação; vislumbrando como estes interagem dialeticamente em cada etapa no processo de desenvolvimento histórico.
Para nós o homem é um sujeito social e histórico possuidor de uma dupla natureza (natural e social), que impelido pela necessidade de reprodução da sua existência material e objetiva, constrói, através do trabalho, relações com a natureza e com outros homens, dos quais depende para sua sobrevivência. Tais relações configuram-se de forma específica em cada etapa do processo de desenvolvimento produtivo; logo essas relações - que são históricas e por isso mesmo mutáveis - condicionam toda uma superestrutura política, ideológica e cultural, que, dialeticamente, também influem na forma dos arranjos produtivos dos homens em sociedade. Dessa forma, imerso nas relações sociais do qual faz parte, o homem desenvolve certos instrumentos e técnicas que, agindo sobre a matéria, potencializam e revolucionam o processo produtivo. Nesse sentido podemos entender a tecnologia como os "arranjos materiais e sociais que envolvem processos físicos e organizacionais, referidos ao conhecimento científico aplicável. [...] as tecnologias são produtos da ação humana, historicamente construídos, expressando relações sociais das quais dependem, mas que também são influenciadas por eles" (OLIVEIRA, 2001, p. 101).
Neste cenário a educação funciona como mecanismo de socialização de conhecimentos que permite aos homens não partirem infinitamente do ponto de partida do desenvolvimento produtivo, num processo cumalitivo de experiências e saberes necessários, com os quais nos distanciamos cada vez mais da nossa natureza natural - geneticamente determinada - e nos aproximamos de nossa natureza humana e/ou social. A educação, inserida no palco das relações produtivas, também é condiciona por essas mesmas relações, reproduzindo-as ou transformando-as, visto que, dialeticamente, também pode funcionar como mecanismo de ruptura com o status quo existente.
Dessa forma analisar as relações entre tecnologia e educação é, antes de tudo, analisar o contexto histórico em que emergem tais relações, fruto dos imperativos produtivos de cada época específica do desenvolvimento humano.
Assim deslocamos o eixo do nosso debate para uma época e lugar específico, qual seja: a sociedade capitalista atual. As respostas para as questões que iniciaram esse diálogo conduzem à reflexões que objetivam uma realidade singular, que se (re)produz a partir de contradições características deste tipo de sociedade, sendo a mais importante delas a contradição entre capital e trabalho. Tal contradição origina uma sociedade desigual, injusta, antidemocrática e excludente, alicerçada na alienação do trabalho e do trabalhador, na separação entre produtores e consumidores, entre teoria e prática, entre trabalho manual e intelectual, dentre outras formas de exclusão operadas por tais relações.
Desse modo, tanto a tecnologia, como de resto todos os "artefatos sociais e culturais [produzidos pelos homens], [...] carregam consigo relações de poder, intenções e interesses diversos" (Idem, p. 102), e estão inseridas num contexto de lutas - ocasionadas pelos interesses conflitantes na sociedade - que comportam rupturas e continuidades.
Tentando de toda forma a sua perpetuação como classe hegemônica política e economicamente, a burguesia lança mãos dos mais diversos instrumentos - sejam eles repressores ou ideológicos - na tentativa de camuflar as tensões agudas que colocam em lados opostos produtores e exploradores dos bens produzidos coletivamente. Neste aspecto a educação tem servido , preponderantemente, como mecanismo de reprodução dos valores e dos interesses da classe burguesa, escamoteando o conflito e fazendo aparecer a falsa ideia de harmonia social.
Tanto a educação quanto a tecnologia, nesse contexto dualizado, tem servido não como instrumentos de luta revolucionária contra as injustiças e desigualdades, mas de mecanismos para sua manutenção e perpetuação, potencializando ainda mais intensamente, a exploração e a exclusão dos trabalhadores. Essa é a lógica que tem se sobreposto às tentativas mais progressistas de socialização dos bens produzidos pelo conjunto da humanidade, principalmente a partir da crise do welfare state e do revigoramento do neoliberalismo. A fraseologia da sociedade do conhecimento, ensejando novas forma de sociabilidade e de formação para o "novo" trabalhador, incorporadas cada vez mais intensamente pelos Estados a partir da assim chamada III Revolução Industrial (SAVIANI, 2005), tem potencializado a precarização do trabalho e a redução do seu conteúdo, inserindo o trabalhador no mundo do não-trabalho através de uma lógica invertida e pervertida; segundo SCHWARS (apud FRIGOTTO, 1999, p. 78) "o capital começa a perder a faculdade de explorar trabalho".
Isto posto, reduz-se a ambragência da utilização da tecnologia em nossa época, marcada por todas essas tensões, assim como sua incorporação no processo educativo, visto que, segundo a lógica capitalista, cada vez mais, educação e tecnologia, vem servindo de instrumentos para maximização do lucro e exploração do trabalho e consequente alienação do trabalhador.